滕文公上·第一章

滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。

孟子道性善，言必称尧、舜。

世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣！

“成*谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！’

颜渊曰：‘舜何人也，予何人也，有为者亦若是！’

公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉！’

“今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。

书曰：‘若药不暝眩，厥疾不瘳。’”

滕文公上·第二章

滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。

今也不幸至於大故，吾欲使子问於孟子，然後行事。”

然友之邹，问於孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。

曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼：可谓孝矣。’

诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服，

*粥之食，自天子达於庶人，三代共之。”

然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’

曰：‘吾有所受之也。’”

谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽於大事。子为我问孟子。”然友复之邹，问孟子。

孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听於□宰；□粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德风也，小人之德草也；草尚之风必偃。’是在世子。”

然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐；未有命戒，百官族人，可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀；吊者大悦。

滕文公上·第三章

滕文公问“为国。”

孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索□；亟其乘屋，其始播百谷。’

“民之为道也：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；□无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然後从而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可为也！

“是故，贤君必恭俭，礼下，取於民有制。

“阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’

“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻：其实皆什一也。

彻者；彻也，助者，藉也。

“龙子曰：‘治地莫善於助，莫不善於贡。’贡者校数岁之中为常。

乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。

为民父母，使民□□然，将终岁勤勤，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑：恶在其为民父母也！

“夫世禄，滕固行之矣。

“诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

“设为庠序学校以教之；庠者养也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之：皆所以明人伦也。人伦明於上，小民亲於下。

“有王者起，必来取法，是为王者师也。

“诗云：‘周虽旧邦，其命维新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”

使毕战问“井地。”孟子曰：“子之君，将行仁政；选择而使子，子必勉之。

夫仁政必自经界始；经界不正，井地不均，谷禄不平。是故，暴君污吏，必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。

“夫滕，壤地褊小：将为君子焉，将为野人焉；无君子莫治野人，无野人莫养君子。

“请野九一而助，国中什一使自赋。

“卿以下，必有圭田；圭田五十亩。

“馀夫二十五亩。

“死徒无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；则百姓亲睦。

“方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。

公事毕，然後敢治私事；所以别野人也。

“此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”

滕文公上·第四章

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，

愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，

是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：

“滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。

今也滕有食廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤！”

孟子曰：“许子必种粟而後食乎？”曰：“然。”“许子必织布而後衣乎？”

曰：“否，许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”

曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织？”曰：“害於耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”

曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！

且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之；何为纷纷然与百工交易，

何许子之不惮烦！”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，

而百工之所为备。如必自为而後用之，是率天下而路也！故曰：或劳心，或劳力；

劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。

“当尧之时，天下犹未平；洪水横流，□滥於天下；草木畅茂，禽兽繁殖，

五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。

舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海；

决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然後中国可得而食也。当是时也，禹八年於外，

三过其门而不入；虽欲耕，得乎？

后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；饱食□衣，

逸居而无教，则近於禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，

君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，

辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、□陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

“分人以财谓之惠，教人以善，谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故，以天下与人易，为天下得人难。

“孔子曰：‘大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。

君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。’尧、舜之治天下，岂无所用其心哉，

亦不用於耕耳。

“吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良、楚产也；悦周公、仲尼之道，

北学於中国；北方之学者，未能或之先也：彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，

事之数十年；师死，而遂位倍之。

“昔者孔子没，三年之外，门人治任将归：入揖於子贡，相向而哭，皆失声，

然後归。子贡反，□室於场；独居三年，然後归。他日，子夏、子张、子游，

以有若似圣人，欲以所事孔子事之，□曾子。曾子曰：‘不可。江、汉以濯之，

秋阳以暴之，□□乎不可尚已！’

“今也南蛮□舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。

“吾闻出於幽谷，迁于乔木者；未闻下乔木而入於幽谷者。

“鲁颂曰：‘戌狄是膺荆、舒是惩。’周公方且膺之；

子是之学，亦为不善变矣。”

“从许子之道，则市贾不贰，国中无U+50DE；虽使五尺之童适市莫之或欺；

布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；

屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

子比而同之。是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉！从许子之道，

相率而为U+50DE者也，恶能治国家。”

　　滕文公上·第五章

墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病；

病愈，我且往见，夷子不来。”

他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。

吾闻夷子墨者；墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，

岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也！”

徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？

之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子，孟子曰：“

夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。

赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。

“盖上世尝有不葬其亲者：其亲死，则举而委之於壑。他日过之，狐狸食之，

蝇蚋姑嘬之。其颡有□，睨而不视。夫□也，非为人□，中心达於面目。

盖归，反□□而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”

徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：“命之矣！”